河北人简史

山东人、四川人、山西人、天津人

广东人、浙江人、湖南人、北京人

都能给公众留下深刻印象

河北人

不仅外人认知不清而且自我认同模糊

“河北人”到底是什么？

“河北人”经历了什么？

从慷慨悲歌，到沉默隐忍

撰文｜高昌绘图｜孟凡萌

“河北人”现实中识别度有多低？

“河北人”，跟“河南人”、“山东人”的有着相同的定义套路：说的就是以行*区划的河北省为地域形成的群体，一般包括生长与此，并与河北有故乡关系的人，也包括部分长期在此工作生活并对这里产生认同的部分外来人。

我在北京工作，是个地道的河北人。

不过，跟其他兄弟省份相比，我们河北人有这样一个尴尬境遇：全国各地有各种各样的同乡会组织，却几乎没有“河北同乡会”；现实中，我们甚至说不清“河北话”、“河北菜”的概念。诚如河北省文联副主席郑一民先生所说：“说起山东人、河南人、山西人，都会有一个大致的性格判断（虽然未必准确），但对于河北人，外人却很难有清晰的印象。我们往往是在离开河北后，才意识到自己的‘河北人’身份。”

网络世界对河北人似乎也讨论不清，说的最多的往往是：河北人形象模糊糊，说不清有啥特点。

河北人与行*区域的河北密切相关。河北，顾名思义，来自“*河以北”。不少人，包括许多河北同乡觉得，“河北”一词是近代才诞生的，其实它来自唐代设置的“河北道”，管辖范围与今京津冀地区大致相当，囊括了今山东省、河南省*河以北的地区，甚至一度管辖东北。宋代沿用了唐代名称，称为“河北路”。到了元、明、清三代，河北区域变成了中书行省、北直隶省、直隶省——因为了有了直属中央的待遇，“河北”这个词，逐渐被淡化了。

至年国民*府南迁，“直隶”才还名“河北”——此时距离唐代“河北道”设置已年，距离宋代设置“河北路”将近年。不过，这个最早的“河北省”，仅存在了几天便被拆分，北部分别划归热河、察哈尔两省；至年，冀南5县划归平原省；年、年，察哈尔、热河省撤销，原属地重归河北，今天的河北省于此时方见雏形（姑且不论后来划归京津之地）。

由此可见，河北的历史积淀深厚，但长期处于分分合合中。唐代“河北”与近代之“河北”已经相隔千年之久。可以说：“河北”这个词虽然悠久，但没有形成持续的积淀的历史。在人口稠密的东部各省中，河北的地理单元最多元。我曾在一则赋中描述它：“燕赵焕彩，宝地福天。南望*河，北控燕山。太行西倚，沧海东观。”冀北有燕山山区、坝上高原，冀西有太行山区，冀中南为河北平原，冀东北则是滦河平原，海河、滦河出山麓不远就是海滨……

这就是河北：破碎的历史、复杂的地理，交织在一起的行*区域。这样一来，河北人的形象传播，很难形成传播学上说的“轰炸性”“冲击力”。

四川、河南、山西、浙江这些省份，相对来说不存在这个问题：他们的行*版图相对稳定、历史名城也少有变化，山西虽然很长时间叫“河东”但核心区域一直都是一体；浙江也曾经叫“两浙路”，但现有地域从未被隔离。

“河北人”的尴尬，很大程度是这么造成的。

“慷慨悲歌”：是河北人的 道烙印

那么，河北人真的没特点可说了吗？非也。河北人不仅有特点，而且个性鲜明，甚至很长一段时间在外地也有口皆碑。

生于江南、成名于香港的金庸先生笔下的“侠之大者”乔峰，被描述成“燕赵北国的悲歌慷慨之士”。金先生在书里借段誉之口说：“好一条大汉！这定是燕赵北国的悲歌慷慨之士。不论江南或是大理，都不会有这等人物。包不同自吹自擂什么英气勃勃，似这条大汉，才称得上英气勃勃四字！”

乔峰这个“燕赵人”虽是虚构，但“英气勃勃”一词道出了古代河北人的最鲜明特征。古代文献中，河北人的特征不仅不模糊，反而是形象最为鲜活的群体。今人常说“燕赵古称多慷慨悲歌之士”，说的就是河北人。这话最早出自唐代文学家韩愈的《送董邵南序》。“慷慨悲歌”，也是河北人在历史长河中留下的 道烙印。

韩愈的这句“总结”绝非心血来潮，而是有历史依据的：他撰文之前，唐贞观年间完成修纂完成的《隋书·地理志》中说，燕赵一带“俗重气侠”、“自古言勇敢者，皆出幽并”。幽并，即古幽州、并州，地域大致包括今河北中北部到山西太原一带。汉末诗人曹植就有诗云：“君是谁家子，幽并游侠儿。”

“慷慨”、“侠气”的河北人，还具备“忠义”的品格。曾经，几乎中国每个古城内，都有一座“三义庙”。“三义”就是刘备、关羽、张飞。当年，三人结拜之地就在河北涿州。刘、关、张三义，河北人占了三分之二（刘、张卫河北人，关羽为山西人）。燕赵大地上，像这样的忠义之士还有正定常山人赵子龙、闻鸡起舞的河间人祖逖、中流击水的无极人刘琨等英雄人物。

写下“忠义”传奇的不仅有武将，也有铁骨铮铮的文臣，河北容城人、明朝谏臣杨继盛是其中的佼佼者。杨继盛先后上疏弹劾奸臣仇鸾、严嵩，他当众大骂权倾朝野的严嵩是“天下之 大贼”，即便在狱中被打得血肉模糊仍“意气自如”（据《明史》）。台湾作家李敖在《北京法源寺》中写道：“清代读书人，几乎无人不崇敬杨继盛，也无人没有读过他的这两篇正气凛然的奏疏。”

我还在网上看到一句别人写的顺口溜：“东北虎，西北狼；河北人，小绵羊。”这话极力形容河北人太老实，甚至性格绵软。老实——的确是河北人的一面，但要把其比作“小绵羊”，说起绵软，未免就有些无知了。

君不见，战国有七雄，河北的燕、赵居其二，燕昭王、赵武灵王均是一代英明君主；君不见，汉末三分天下，蜀汉昭烈帝刘备和其手下猛将张飞、赵云，都是河北人；君不见，东晋名将祖逖、宋代开国皇帝赵匡胤，那也都是响当当的河北汉子！

古人虽然已经远去千百年之久，但是那些万丈豪情的基因仍在河北人身上得到了发扬。清末，杨露禅、董海川、大刀王五、霍元甲等河北人，皆是一代武林宗师。抗战时期，承德一带有高唱“大刀进行曲”的长城抗战，保定有可歌可泣的“狼牙山五壮士”，国*中有孙连仲、佟麟阁这样的河北抗日猛将，广袤的河北平原上则活跃着共产*领导的平原游击队，还有马本斋麾下赫赫有名的冀中回民抗日支队。

河北诗人公木先生创作了《八路**歌》，其中词句铿锵豪迈：“一旦强虏寇边疆，慷慨悲歌上战场。”给《义勇*进行曲》作词的田汉先生，虽不是河北人，但长期生活在河北，其妻子安娥女士，是地道的河北女子。长期担任河北省文联主席的田间先生，在《给战斗者》的结尾写道：“在诗篇上，战士的坟场，比奴隶的国度要温暖，要明亮。”生于河北望都的诗人鲁煤，更是留下了这样的誓言：“为活着而斗争，或者，为斗争而死，都要一样坚决。”

试问，若了解这些，那位编顺口溜的仁兄还敢说河北人是“小绵羊”吗？我要自豪地说：河北大地虽然经历过战争和灾难的洗礼，它虽经历过“燕赵—河北道—河北路—中书行省—北直隶—直隶—河北”等不同时期的名称变更，还经历过数次行*区划的分分合合。但是，“慷慨悲歌”的传统从未失去！

“悲情”“悲剧”：河北人为何喜欢“苦情”？

“我的家乡在河北，我爱我的家乡美。太行山秀燕山俏，蓝湛湛的一湾渤海水。平川沃土稻谷香，坝上草原牛羊肥，哎嗨哎哎……”这首歌诞生于上世纪80年代，歌唱家皮冬菊女士一度让这首《我的家乡在河北》走红。河北人内心里的那份自豪明朗、高亢大气，在深情优美的旋律里得到了淋漓尽致的表达。

几乎跟《我的家乡在河北》同时，河北另一歌手朱明瑛把《回娘家》唱红了：“风吹着杨柳沙拉拉拉，小河的流水哗啦啦啦……”《回娘家》为了传唱需要，当时被称作“河北民歌”，它其实是从台湾歌手邓丽君那里改编的。

那个年代，邓丽君的歌在内地被称为靡靡之音，不许公开演唱，所以朱明瑛讨了个巧，以河北民歌的名义带它上了年央视春晚。不过，把《回娘家》说成“河北民歌”并非没有根据，因为邓丽君祖籍河北大名，而朱明瑛祖籍河北南皮——她们“娘家”都在河北。一首歌词俏皮的《回娘家》，把河北人风趣幽默、淳朴稚拙甚至稀里糊涂的性格，演绎得活灵活现。

邓丽君生前多次表示“想回河北看看”。可惜世事无常，邓女士终未还乡，而优美的歌声却能穿越时空樊篱，带着她的芳*回到河北的“娘家”圆了梦。不过，《回娘家》的曲调欢快流畅，但叙述的是鸡飞鸭跑的“悲剧”。

与全国其他地方的艺术作品相比，河北的戏剧、民歌似乎更乐于表现悲忍、哀伤的情绪。中国古典四大悲剧，有两部诞生在河北：《窦娥冤》、《赵氏孤儿》。河北民歌则以哭腔苦调为特色，民歌《茉莉花》在江南等地的传唱中欢快优雅，只要一用河北民歌调子来唱，就多了几分凄凉。

那首名传全国的《小白菜》也是河北民歌，其“小白菜啊，地里*啊，三两岁上，没了娘啊……”的伤感悲鸣，更是唱得人肝肠寸断、涕泪横飞。河北人 的两大剧种是河北梆子、评剧，其腔调旋律风格可说是一个阳刚、一个阴柔。

阳刚的河北梆子唱腔“悲壮”，而阴柔的评剧唱腔“悲凉”——都离不开“悲”字。评剧名角白玉霜、小白玉霜，更是擅长哭戏。这些艺术作品，正是河北人内心的折射：凄苦、苍凉、悲壮、辛酸……我也爱听家乡的戏，听着听着，就默默地有一份疑惑：为什么我们河北人总是有这么多“悲”？总是有这么多“苦”？这“悲苦”是怎么产生的呢？

很多人从“慷慨悲歌”中读出了豪气，却没有注意那个“悲”字，其实，自古以来，这里的人身上总是充满着悲情。河北历代不乏帝王将相和英雄豪杰，但多是忍辱负重之人一生多有凄惨命运。比如赵武灵王锐意改革，实行胡服骑射，但晚年居然被囚禁于沙丘，活活饿死；秦代河北人赵佗受命南下开发岭南，堪称历史上 位“南下干部”，那种苦非常人所能承受；三国蜀汉先主刘备，成就大业之前，颠沛流离，隐忍落魄，开创帝业不久就撒手人寰、白帝城托孤；西晋末年的河北人祖逖、刘琨半夜闻鸡拔剑起舞，后来从*报国，却都郁郁不得志，忧愤而死。

隔着茫茫岁月回望历史烟尘，我发现：河北人的命运仿佛是冀中平原上随处可见的野菜马齿苋，什么环境下都能舒展翠绿的叶，蔓延鲜红的茎，绽开洁白的花，耐热、耐旱、耐涝，清热解*，散血消肿，而且还可以走上餐桌包饺子、蒸包子、拌凉菜。可是，无论人们说过多少赞美的好话，写过多少优美的赞歌，它自己总是带着那么一缕淡淡的寒酸辛苦的味道，让我的心里一想起来，就平添许多凄楚和悲怆。

为什么河北人总是悲情的，我觉得 的原因是：他们性格太过刚直。古语云：“峣峣者易缺，皎皎者易污。”品行高洁的人，最容易受到污损；性情刚直的人，往往容易横遭奇祸。透明、坦率、坚贞的河北人，虽然嘴上不较真，但心里少不了哀痛的情结。

河北诗人郭小川曾经写了一首长诗《一个和八个》，为被误解、被 的心灵鸣不平。后来陈凯歌根据这首诗拍成了同名电影。可是，谁能理解电影背后，郭小川和众多河北人所付出的代价和遭遇的种种不幸呢？

河北人虽命运苦楚，但不事张扬，不喜抱怨。而一系列的艺术作品，将这种苦楚、酸楚、凄楚的“悲情”呈现了出来。中国各地方戏以大团圆的喜剧、正剧居多，偏偏河北人的戏独树一帜——它们大多是悲情戏。

戏如人生。有苦不说，河北人直往肚子里吞。他们，真的堪称中国最悲情的群体。

京津强势：河北人变成“沉默的大多数”

说起河北名人，大概以金元时期为分水岭：元代以前，今河北地域豪杰辈出、人才灿如星河。随着元明清三代均以北京为都城，再伴着天津作为港口城市逐渐崛起，“河北人”的星光日益暗淡。有两方面的原因：一、 的河北人更愿意涌入这两个大城市；二、河北人的形象被邻近的光芒遮住了。

长期生活在天子脚下，潜移默化中，曾经个性鲜明、充满血性的河北人，性格中慢慢多了一些顺从、精明、平庸。北京没成为*治文化中心前，河北（燕赵）各路豪杰是全国重点







































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