台湾环岛middot台北故宫攻略
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?出于对故宫的热爱，我决定单开一篇来说台北故宫。
严格意义上来说，台北故宫只能被称为故宫旧藏文物博物馆，因为他只是一个为收藏故宫文物而新建的建筑。
年中华民国成立、溥仪退位后，内务府将热河避暑山庄和盛京行宫内3,箱约,余件文物分十三批移至紫禁城外廷，年对外开放，成为中国历史上 个公共博物馆。
年事变后，故宫博物馆将百万件文物装箱南运。年卢沟桥事变后，日本全面侵华，南京城危。故宫博物院被迫再次分南中北三路向西南后方转移疏散。抗战胜利后，四川各地文物先汇于重庆，后东归南京，拟返回北平。年底，国民*见势不妙，将部分精品文物转运台湾。
在这匆匆整理的时间之内，工作人员挑选的都尽可能是珍品，以防止珍贵国宝毁坏。因此台北故宫中汇聚了故宫文物的精华，因此有北京“有故宫，无文物”之说。这当然是夸张的说法。当年南迁文物台北运走箱22%，留在大陆箱78%。虽然台北运走了很多我们的精品，但北京故宫靠着文物的巨大基数，其精品数量也不少。
PS：这里说句题外话，想当年抗战时期，故宫“文物万里大迁徙”，迁来迁去都没发生什么大的损失，而北京故宫在郑欣淼的领导下，就这么放着都能接连发生宋代瓷器因人为操作失误损坏、瞒报4起文物损坏事件等事情，真是令人叹为观止。好在郑欣淼下台了，而年接任的那位单霁翔，就是将淘宝故宫、我在故宫修文物发扬光大的馆长。此后再也没有听说什么故宫的丑闻了。写这篇文章的时候我还特意查了下，发现郑欣淼现在只是中国鲁迅研究会名誉会长。知道此人和文物再也不沾边，我顿时松了一口气。
据说故宫里面器物类展件相隔半年至2年轮换一次，书画和图书文献类展件则每3个月定期更换。这里记录的则是我在年1月时候所看到的。
旅行结束后我妈妈看了我拍的照片后 反应就是：“你怎么这么没素质，在台北故宫拍照？”我赶紧向她解释台北故宫自年期开放有条件拍照，但是不可以开闪光灯。
在我正式开八之前，有件事不得不吐槽一下。在故宫博物院的入口处，摆着这么一副历史时间轴——
台湾历史早于印度文明、埃及文明年？我不得不拜服在台湾人的YY能力。对此,我只想说：
如果说长滨文化这种史前时代也算是台湾历史的起源的话，那么公平起见，埃及历史应该从公元前10世纪开始算起。一般历史学家承认的埃及文明是从公园前开始，那是因为那时已经出现了埃及象形文字。可惜，台湾文化自始至终都没有发展到那一步，因此台湾信史是从公元16世纪开始,因此则比世界上大多数文明慢了多年，无怪乎台湾人不想承认，硬拗了一个公元前年。
如果耻于用台湾信史的话，不如直接用中国大陆的历史。夏商周，哪个不比长滨文化来得真实而又有面子。何况你们的展品也全是从大陆运过去的，有什么不好意思？
难怪现在还有台湾主持人在节目上说大陆窃取了台湾的高铁技术。每次看台湾的电视节目我都有一种智商上的优越感。
1楼大厅宗教雕塑在一楼大堂购票后，我顺便租了个讲解器。这里允许拍照，但不允许自拍杆，于是我还需要去存自拍杆。过了安检以后，我从导览大厅开始。
这个我已经吐槽过了，就是一个挂着东西方文化年表的大厅，显示中台湾历史早于埃及历史年那个年表。请允许我再度大笑三声：哈～哈～哈～
YY我只服台湾人和韩国人。
除了这个年表之外，它还在另一侧墙上用动画展示十二月令图，不过我不是很感兴趣，就离开了。
“集琼藻”是乾隆皇帝所藏一件多宝格的名称，意指网罗众多珍贵美好的物品。这里所收藏的珍玩种类繁多、品质精良、数量丰富。看了这个馆，我毫不怀疑当年被运来的近箱玩物被精心挑选了一番。
这是来自清代恭亲王府的紫檀木家具。不过我对家具兴趣不大，转了一圈就走了。
佛教造像因信仰而产生，传达的是宗教的精神内涵。而其文物本身也具有独立的艺术价值。北魏的朴实稚拙、唐代的饱满生动、宋代以后的亲切平易，都体现了当时的工艺水准和美感诉求。
这个里面最珍贵的，大概应属右图中的青铜鎏金释迦牟尼佛坐像了。北魏皇帝崇尚佛教，以佛教治国，佛教艺术于是成为时代艺术精华之所在。北魏造像以释迦牟尼佛为主，强调释迦佛所说的法，在风格上，佛面相修长，透露出北魏汉化以后的特点，而卷曲的头发和袒露右肩的僧衣则遗留中亚佛教文化的痕迹。
佛像火焰纹的后面，构图可分为三层：最上层可看到释迦牟尼与多宝佛并坐于塔内，中层是释迦牟尼在鹿野苑说法，下层则是佛出生的故事。
这个展厅是希望透过与嘉庆帝有关的文献和文物的展出，使民众认识嘉庆其人。不过我一般比较喜欢参观那些有艺术价值的文物，而不是因为被皇帝用过而有附加价值的文物。何况嘉庆一生虽然勤*，却毫无建树，我对他的生平不感兴趣。
顺便八卦一下，嘉庆就是还珠里令妃娘娘的儿子。看来还珠里皇后不再受宠，五阿哥避走云南以后，笑到 的是令妃啊。
这是个很有意思的展厅，展示了清代中国与法国、英国签订的有关越南、缅甸边界的条约，有舆图和各种语言签的协议，我之前从未见过此类文物的展出。不过这个并不是常设展厅。
其它：
可惜这次展室和没有开门，他们刚刚展完《华夏艺术中的自然观》，从明天起要开始展出傅狷夫家族的捐赠文物特展，今天还在筹备中。很遗憾错过了一个展出。
2楼书画陶瓷不论是在哪个国家的博物馆，只要碰到中国展厅必定有大片大片的陶瓷器展出。难怪中国和陶瓷的英文都是china。
虽然相比北京故宫的35万件陶瓷类文物，台北故宫只有2.5万件，但台北故宫收藏的精品，几乎可以说是傲视全球，尤其是宋代五大名窑以及明代官窑瓷器收藏上。不过最珍贵的，还是号厅里的青瓷展。
我曾认识一位文物爱好者，带我开车去各种古玩店淘文物，还给我恶补过五大名窑的知识。因此在台北故宫，当我看到数量众多的北宋汝窑，我幸福的简直晕过去。汝窑以其温润的天青釉色闻名于世，被视为青瓷之冠。因烧制时间短，传世品极少，历代均视其为稀世珍宝。
敲黑板，此处请注意——目前全世界仅存汝窑制品约70件，其中21件在台北故宫！
台北故宫在鸡年到来之际，与时俱进的搞了一场画鸡的名品特展。也难为他们居然能找出那么多和鸡有关的画，放满意整个展厅。
书画历来是中华文化的重要部分，尤其是他们的保存之难，让现存的书荒更显珍贵。可惜我从来没有get到中国书画的精华，进了这个展品完全是两眼摸黑。很快就离开了。我决定写完这个游记之后好好恶补一下书画知识。
郎世宁是来自意大利米兰的传教士，在距今多年前来华传教，因其精湛画艺而成为专职的宫廷画家，服务于康熙、雍正、乾隆三朝长达51年。他的画风以西方油画为主，兼容中国传统绘画技巧。而这个展厅则用新媒体来展示其作品。我在艺术展上看了半天的小电影，说的是要在天亮前集齐郎世宁的八骏图，否则就会有危险。只能说，创意上佳，情节脑残，还有很多日本动画片的影子。我看了一半，就忍不了离开了。
这是我最喜欢的展厅之一了，不过貌似不是常设展厅。这里展出了历代书画家的十件作品，或戏谑、或嘲讽，都暗合了幽默的主题。
书法是汉文化圈特有的艺术，在老外的文物中一般只收藏画，没有字。可惜我对书画都没什么研究，有一次悻悻的离去，感觉像是入宝山空手而归。
3楼镇馆之宝整体来说，三楼左侧是玉器，右侧是铜器。我来了之后直奔三楼看传说中的翠玉白菜和毛公鼎，结果被汹涌的人潮吓回去。 等到快闭馆才过来，果然人潮少了很多。
据说现存有至少6颗翠玉白菜，而台北故宫则收藏了其中的三颗。但只要提起翠玉白菜，人们想到的都是右边图片里的这一颗。
撇开文物与历史的价值，光从器物上来看，这颗白菜是冰豆种，绿色部分带油清、白色部分带灰、杂质又多，并不是上等的玉材。但这颗白菜妙在巧思，利用翠玉天然的色泽雕出一颗栩栩如生的白菜，白菜上面还有螽斯和蝗虫各一只。白菜象征女子的清清白白，而螽斯和蝗虫则象征多子多孙，如同诗经周南篇提到的“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。”
讽刺的是，这颗白菜的传说中的主人——瑾妃和珍妃都没有子嗣。瑾妃和珍妃是亲姐妹，同一天嫁给同一个男人——光绪，此后命运大不相同。一个身为宠妃却在24岁时被慈禧太后命人投入井中溺毙，另一个享年52岁却如同守活寡。
这件珍宝，当初摆在瑾妃的永和宫，因此被认为是瑾妃的陪嫁。但民间传说并不待见这位妃子，有说瑾妃出嫁时哭闹着抢走了妹妹的陪嫁的，有说瑾妃帮着慈禧害死珍妃后抢过来的。人们似乎认定这位没有颜值、不受宠爱的妃子在家也不受宠，因此连嫁妆也逊于妹妹。
不同于我用八卦的眼光看待一切，博物馆从中品出了另一番滋味，并用“人生真滋味——玉白菜”作为这一展馆的主题。在入口处写着：
大、小白菜均原产于亚洲，是最寻常的食物。而在中国的艺术领域，白菜自宋代起开始入画。画家不掩虫迹，让他们在菜叶停佇、畦间飞翔，以现生命律动及自然万物和谐共存的理念。而后，白菜主题在不同人眼中各有意义！君王以白菜自省、享天下供奉，理当让子民食衣饱足、面无菜色。文人则以白菜明志，不受虚荣利禄，知足常乐。而最圆满的是，巧匠不嫌弃玉材有瑕有璧、半绿半白，只想它一如经霜雪的白菜，正似新娘的纯洁清白，并祝它子孙绵延。本期展览即以翠玉白菜等白菜主题的展品，邀请您一同品味人生真滋味。
瞬间将主题拔高。
中华文化奠基于夏、商、周三代，其文化重心的主轴是礼和乐，孔子时常以周公“制礼作乐”为建立文化宏规的典范，可见其重要性。礼乐文化，体现在家国重宝的铜器。礼器之中，“鼎”列首位；乐器之林，“钟”居上座，因祭典的陈祀与演乐，列鼎和编钟是不可或缺的。古时“金“也泛指*澄澄的铜，故铜器铭文又称”金文“；铜礼乐器以钟、鼎为首，故亦名“钟鼎文”。在铜器上镂铸铭文，以述功纪德、祀享于宗庙，籍以光宗耀祖、传及子孙，既是真切的史料实录，也是汉字发展史上的宝贵源头。——台北故宫博物馆
宗周钟是西周厉王所制，也是存世最重要的天子作器。周厉王是西周的第十位君王，也是倒数第三任君王，亡国之君、烽火戏诸侯的周幽王他爷爷。
周厉王在世时重用奸佞，实施暴*，于是在公元前年发生国人暴动，百姓冲入王宫，试图杀掉厉王。厉王只好逃出镐京。
钟身两面共饰有三十六枚长形儒丁，气势庄严。作器者“?”，和“胡”同音。而周厉王正是姓姬名胡，因此学者推定作器者为周厉王。
铭文字，记载厉王征服南方诸小国的故事，是商、周两朝甬钟单件铭文之最。铭文大概意思是说厉王遵循文王、武王之德，勤于四域疆土的巩固。时有南方某国来犯，厉王率*亲征，使该国臣服，同时也使其它邦国代表来觐见。
毛公鼎是西周宣王年间，周宣王的叔父兼重臣毛公所铸礼器。周宣王则是周厉王（看左边）的儿子。周厉王晚年*策失当，国人暴动后逃出镐京，流放彘地。周宣王在位初期，想振兴朝*，遂命叔父毛公喑处理国家事务。毛公感念周王，于是铸鼎纪事。
该鼎腹内刻有字金文册命书，字数为举世铭文青铜器中最多，是西周散文代表作，其书法也是金文中 等级，故有“抵得一篇《尚书》”之说，名列晚清“四大国宝”。
除了其文学、书法价值，该鼎也帮助历史学家分析史实、确定年份。比如鼎中 段提到“迹迹四方，大从丕静”，说的就是周厉王出逃后，周宣王所面临的*治环境。
周宣王的勤*使西周的国力得到短暂恢复，史称“宣王中兴”。但他晚年也开始独断专行、滥杀大臣。宣王中兴有如昙花一现，西周最终在他儿子周幽王时期灭亡。
中国人对玉有特殊情感，认为它有君子之德。
台北故宫的收藏，从新石器时代的玉人面纹圭、到汉代的玉容器、到明清各种巧夺天工的玉制品，应有尽有。不过大多数是小件。估计大件都留在北京了。让我意外的是这里居然有个超大号的玉制屏风，不像是逃亡时运过来的。我上网查了下，果然这是民国的作品，而且是汪精卫年送给日本天皇，后日本战败后归还的国宝之一。
国之大事，在祀与戎。而青铜则被用于兵器、乐器，和各种祭祀容器，非贵族不能用。
中国青铜时代开始于夏代晚期（约公元前17世纪初），一直到东周，前后一千五百年。而这个展馆展示了自商代以来各种青铜器，有礼乐器、兵器、铜器铭文等等。
话说铜器展我还是最喜欢山西博物馆的展品，有种活泼的气息。
这个展品并不是常设展厅，常常换主题。这次展览的是清朝的古镜，以来它并不古老，二来在当时它的技术也不那么难得，所以我对这个展馆兴趣不大，随便转一圈就走了。
这个展品也不是常设展厅，而这次展览的是清代玻璃制品，比铜镜还要无聊，我连照片都没拍就闪人了。
从展厅出来，天已经黑了，我摸摸自己已经饿的扁平的小腹，决定去旁边的故宫晶华吃晚餐。我点了一份牛肉面和小白菜。他家的一大特色就是模仿国宝。比如这颗菜心，放在勺子中，头顶一颗虾，像极了故宫国宝翠玉白菜和上面的螽斯。再比如这份牛肉面，放在鼎中，让我想起了毛公鼎。还好我没点肉形石，要不然估计这个餐厅会给我一块红烧肉。
这里的牛肉面号称是台北国际牛肉面节第八届的 ，但吃起来让我有些小失望。估计主厨没空，随便找了个副手下的面吧。
回到市区后，我找了间酒吧坐了坐，欣赏一下的夜景——
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